李慧斌

【提  要】本文以史學(xué)上之“正統(tǒng)論”為借鑒，比較深入地考察了中國古代書法史上的“正統(tǒng)觀”及其具體表現(xiàn)。提出了“書統(tǒng)”與“道統(tǒng)”一體的觀點(diǎn)。并以史為鑒，對當(dāng)代書法核心價(jià)值的建構(gòu)提出了自己的看法，認(rèn)為書法作為“中國文化核心的核心”，要能夠在當(dāng)代文化的復(fù)興運(yùn)動中有所擔(dān)當(dāng)，而作為當(dāng)代人的我們更要義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起書法藝術(shù)在我們這一代怎么樣傳承與發(fā)展的重任，從而為新時(shí)期社會主義文化建設(shè)的新高潮推波助瀾。

【關(guān)鍵詞】古代書法史  正統(tǒng)觀  當(dāng)代書法核心價(jià)值  文化

    正統(tǒng)觀念是中國古代史學(xué)的重要問題，“正統(tǒng)論既是中國古人的一種歷史觀，又是史學(xué)活動的修史依據(jù)，是對政權(quán)叢生、錯(cuò)綜復(fù)雜的王朝興衰的一種判斷和看法，也是修史時(shí)對紛亂如麻的歷史線索的一種梳理和描述。正統(tǒng)理論既是史學(xué)家在處理歷史問題時(shí)所形成的觀念和理論，反過來又對現(xiàn)實(shí)政治和未來歷史產(chǎn)生深刻而深遠(yuǎn)的影響”，“正統(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何方可謂之‘正’之真理。此正可窺見中國史學(xué)精神之所在”。[1]史學(xué)上存在著“正統(tǒng)論”的觀念，那么在古代書法史上是否也存在著“正統(tǒng)觀”呢？答案是肯定的。那么，又是否可以通過對書法史上“正統(tǒng)觀”的考察，對當(dāng)代的書法發(fā)展尤其是書法核心價(jià)值的建構(gòu)提供一定的借鑒呢？答案也是肯定的。這正是本文寫作的初衷。

一 古代書法史上“正統(tǒng)觀”的表現(xiàn)

    “正統(tǒng)觀”是書法傳統(tǒng)的一種重要表現(xiàn)形式和組成部分。在古代書法史上，正統(tǒng)觀的相關(guān)內(nèi)容在書論文獻(xiàn)中有很多記載。但總結(jié)起來不外兩種類型：一是書法在服務(wù)于帝王政治統(tǒng)治過程中逐漸形成的“正統(tǒng)觀”——道統(tǒng)，它是文字——書法的社會教化功能的集中體現(xiàn)；二是書法作為藝術(shù)在其自身的發(fā)展過程中逐漸形成的“正統(tǒng)觀”——書統(tǒng)，它是書法文化屬性與人文精神的一種體現(xiàn)。宏觀來看，“書統(tǒng)”也要服務(wù)于“道統(tǒng)”。

    書法“正統(tǒng)觀”的形成和中國古代帝王的政治統(tǒng)治密不可分。古代書法史有著一種很特別的發(fā)展現(xiàn)象，那就是自漢魏晉書法藝術(shù)“自覺”以來，書法的發(fā)展便一直與帝王政治相關(guān)聯(lián)，即書法與政治統(tǒng)治具有“一體性”的特征，這就決定了書法史上存在著“正統(tǒng)觀”，而這又成為了統(tǒng)治者的一種“治具”，所以歷代統(tǒng)治者都要加以重視。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是書法的社會實(shí)用屬性——“記言紀(jì)事”功能——文書一體的特性，即由作為歷朝歷代正體文字書寫而附帶的正體書法的發(fā)展與正統(tǒng)觀的形成。其理論依據(jù)主要有三：一是許慎《說文解字?敘》所云：“文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也”；[2]二為張懷瓘《文字論》所說的：“字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成……紀(jì)綱人倫，顯明君父……闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書”；[3]三是項(xiàng)穆《書法雅言?書統(tǒng)》所論：“然書之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。……正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。”[4]當(dāng)正體書法一旦承載著“經(jīng)義之本，王政之始”、“闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)”、“正書法之所以正人心”的歷史重?fù)?dān)時(shí)，書法就已經(jīng)不僅僅是作為游藝欣賞的藝術(shù)了，而是成為帝王政治的一部分，被納入到了“正統(tǒng)”的序列。誠如宋徽宗所認(rèn)為的，“書之用于世”的目的，就是要“一道德，謹(jǐn)守法，一同天下之習(xí)”，最終達(dá)到“書同文”的政治教化目的。書法在服務(wù)于統(tǒng)治過程中形成的“正統(tǒng)觀”，說明了歷代帝王對書法的重視，書雖“小技”，卻可通“大道”。

    另一方面是由書法本身的藝術(shù)性引申、附帶出來的政治成分而形成的“正統(tǒng)觀”。可以說書法的藝術(shù)魅力在政治意志之外征服了帝王，帝王好而用之，投身其中。從漢代“善史書”風(fēng)氣中帝王的參與，到魏晉南朝帝王書法實(shí)踐的投入與風(fēng)尚的形成，再到唐宋以來形成的“宸翰”在書法史上至高無上的地位，這些無不說明帝王已經(jīng)成為了古代書法史的一個(gè)極其重要的組成部分，并以其獨(dú)特的身份在書法史上發(fā)揮著作用，且在一定程度上左右著書法風(fēng)尚和觀念的形成。當(dāng)唐太宗專門為王羲之寫《傳論》而崇王時(shí)，《宣和書譜》的著述者認(rèn)為李世民此舉有借書法“粉飾治具”的意圖。這一針見血地指明了書法除了其實(shí)用性即正體價(jià)值外，書法的藝術(shù)性也是可以納入到帝王政治統(tǒng)治的“治具”當(dāng)中，只是這一方式比較隱晦罷了。但無論是哪一方面，當(dāng)書法一旦成為了一種“治具”，便自然載承著特殊的歷史使命和一定的政治意義，“正統(tǒng)觀”也藉此得以形成。

    書法作為藝術(shù)在其自身的發(fā)展過程中也逐漸形成了“正統(tǒng)觀”——書統(tǒng)，有幾個(gè)方面的重要表現(xiàn)。其一是唐代以來王書大統(tǒng)的確立，以及宋以后顏書體系的建立，王、顏二系遂成為古代書法史上的統(tǒng)序。從唐太宗尊王，用“盡善盡美”的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)把王羲之推上了書法大統(tǒng)的地位，再到項(xiàng)穆崇王，稱“宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鐘、張，大統(tǒng)斯垂，萬世不易”，項(xiàng)氏把王羲之和孔子相提并論，這正說明了王羲之書法正統(tǒng)觀的確立要能符合儒家的道統(tǒng)觀。另外王書大統(tǒng)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是，從宋代開始明確了以顏體為代表的唐宋人分支線索，與王系并行，而統(tǒng)歸于王。所謂顏書如同杜詩，“一出之后，前人皆廢”。[5]顏真卿能成為“書之大雅”，關(guān)鍵在于顏真卿的人。金人元好問就曾說：“予嘗觀顏魯公帖，可想見其氣節(jié)，可發(fā)人理義之心，有道德之味存焉。”[6]元人王惲在《顏魯公書譜序》中對這種“教化”意義說得更直接、明確：“今觀魯公之書，可以令人想見當(dāng)時(shí)氣象，有興起而不能已者，是不亦關(guān)于風(fēng)教者乎？”[7]如此，顏真卿的書法已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)了，而是被納入到了正統(tǒng)行列，成為了教化的一種特殊形式。這正如《衍極》所云：“顏真卿含弘光大，為書統(tǒng)宗，其氣象足以儀表衰俗”。[8]從書法理論的角度來看，王系與顏系正好可以互配、互補(bǔ)。如果說王書以行草為主代表的是魏晉風(fēng)度，有著道家自然精神和儒家“盡善盡美”的審美追求而更趨于藝術(shù)的話，那么顏書以實(shí)用楷書為主代表的是盛唐氣象，有著儒家積極進(jìn)取的士大夫精神而更近于現(xiàn)實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)便是“含弘光大”。顏書與王書相配，正能滿足讀書人、文人、士大夫們對于文字書寫的現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的雙重需要。

    其二是筆法傳授譜系中的正統(tǒng)觀，并由之引申出“古法”與“趨時(shí)書風(fēng)”的問題。古代的書法教育和學(xué)習(xí)主要有“師范”和“家承”兩種形式。在古人看來，書法學(xué)習(xí)一定要師出正脈，有統(tǒng)有序有淵源。所以，在這樣一種正統(tǒng)觀的影響下，古代以名家傳授筆法的譜系才得以形成。關(guān)于筆法傳授譜系的考論，已有諸多可參考的研究成果，[9]但需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，筆法傳授譜系的形成，很有可能是受了儒家道統(tǒng)觀念傳承的影響，饒宗頤先生認(rèn)為：“自韓愈《原道》稱堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，再傳至湯、文武、周公、孔、孟，儒家道統(tǒng)承傳之說于焉確立。”[10]孔孟儒家學(xué)說的最終確立，就像書法領(lǐng)域王顏二系的建立，終成大統(tǒng)。所以書法史的發(fā)展若以書家為主線的話，大都是要圍繞著這一筆法傳授譜系進(jìn)行選擇。守法度者以其取法正宗而得“嫡傳”之名，出新意者以其不離正軌而得“創(chuàng)變”之意，卻仍歸譜系之中。此猶如鐘擺，以中時(shí)為正統(tǒng)，以側(cè)擺為變數(shù)，但終歸要回到正統(tǒng)之位。對筆法傳授譜系的尊崇，還影響到了“古法”與“趨時(shí)書風(fēng)”的討論。毋庸置疑，學(xué)古法是正統(tǒng)，而學(xué)時(shí)人之書當(dāng)為末流。對此，米芾就曾對宋代的“趨時(shí)貴書”進(jìn)行過批評，認(rèn)為這帶來的最大危害就是“自此古法不講”。[11]不講古法，書法的統(tǒng)序就要出亂。明代豐坊在《書訣》中也曾批評過“永、宣之后”的趨時(shí)書風(fēng)，造成的結(jié)果是“古法無馀，濁俗滿紙”，[12]無有師法，不得雅正之旨。所以，學(xué)古法才是書之正統(tǒng)。

    三是書法批評上的正統(tǒng)觀——書如其人的理論建構(gòu)與文人士大夫書法的正統(tǒng)地位。“綜觀古人論書，以人品推及書品者，其思想宗旨仍在于如何按照既定的標(biāo)準(zhǔn)來作人。郝經(jīng)《移諸生論書法書》‘蓋皆以人品為本，其書法即其心法也’之論，可為其總括。如果究其社會的與文化的深層涵義，則可歸結(jié)到儒家的倫理秩序，是把封建社會用以教化人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化而為書法的評論、取舍標(biāo)準(zhǔn)”，“這是后期書法理論史的核心內(nèi)容，也是影響書法審美與批評質(zhì)量的一個(gè)敏感話題。”[13]后來，劉熙載的《書概》為“書如其人”理論作了最好的總結(jié)，云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”[14]書如其人觀念的理論化，使得傳統(tǒng)書法批評回歸到了儒家正統(tǒng)觀念上來。因此，書法借文化之力，在歷史發(fā)展的過程中，不斷地被追加和層累，最終形成自己獨(dú)特的“場”。而且這種“場”，從宋代開始，又確立起了以士大夫賢者為參照的書家取舍與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而把那些以書法為事業(yè)者及書法伎術(shù)官們排除在這一評價(jià)體系之外，最終形成了書法批評領(lǐng)域中的“正統(tǒng)觀”。

    此外，若就書史文獻(xiàn)的體例而言，也存在著正統(tǒng)觀。形式上的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，歷代編撰書法史者多把帝王列在首位，以顯其正統(tǒng)及至高無上的地位。王僧虔《論書》就把宋文帝放在了第一位。在唐代，突出帝王在書法史上地位的意圖愈加明顯，尤其以張懷瓘《書斷》為典型。《書斷》卷中“神品”前的一段論述文字，就是要為帝王善書者立傳，并形成了尊帝王的觀念。到了宋代，帝王在書史文獻(xiàn)中的地位更是得到了彰顯，正統(tǒng)觀得以完全確立。朱長文《續(xù)書斷》專門在篇首列《宸翰述》一章，為宋代帝王善書者鼓吹。作為官修書史文獻(xiàn)的《宣和書譜》更是在卷首列“歷代諸帝王書（皇后附）”，足以說明帝王在書史上的正統(tǒng)地位。及至岳珂《寶真齋法書贊》、董史《皇宋書錄》亦皆專門于篇首列宋代帝王之善書者。這樣的一種觀念一直延續(xù)到明清。陶宗儀的《書史會要》也是在所分各個(gè)朝代的最前面首列帝王善書者，非但如此，還把“三皇五帝、三代列國”納入到了書法史統(tǒng)序之中，這更是古人追古溯源思想觀念的一種直觀反映。后來朱謀垔的《續(xù)書史會要》，作為明代書家的斷代史，于卷首也先列舉明代帝王善書者。最后是清末李放編著的《皇清書史》，在體例上也是受此種觀念的影響，于卷首專列“圣制（王公宗室附）”一節(jié)，以顯現(xiàn)清代帝王的書法成就。

    如此，中國古代書法史上之“正統(tǒng)觀”，以其與帝王政治統(tǒng)治的一體性而具有了與“道統(tǒng)”共存的性質(zhì)，在作為士大夫游藝之“正統(tǒng)”和作為國家統(tǒng)治的“道統(tǒng)”之間架起了一座橋梁。換句話說，書法一直是兼顧著藝術(shù)的“正統(tǒng)”和帝制“道統(tǒng)”的雙重屬性，對于書家而言又多是在技與道之間進(jìn)行調(diào)和，最終體現(xiàn)“技道兩進(jìn)”與“中和”的審美理想。

二 “正統(tǒng)觀”對當(dāng)代書法核心價(jià)值建構(gòu)的意義

    歷史研究的一個(gè)重要目的就是要為當(dāng)下提供啟示，也就是“以史為鑒”的觀念。所以，我們對古代書法史上“正統(tǒng)觀”進(jìn)行考察的一個(gè)重要目的，也是要為當(dāng)代書法的發(fā)展提供一定的借鑒，尤其是對當(dāng)代書法核心價(jià)值的建構(gòu)提供參考。

    現(xiàn)實(shí)來看，盡管古代書法發(fā)展所賴以生存的各種環(huán)境在今天大都不復(fù)存在，但中國文化的血脈還在，中國傳統(tǒng)文化的精髓還在，中國人還在，中國的漢字還在，毛筆還在……所以書法的發(fā)展就應(yīng)該在當(dāng)代新環(huán)境下，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和突破，從而確立當(dāng)代書法發(fā)展的正統(tǒng)觀，體現(xiàn)書法的核心價(jià)值。

    書法的核心價(jià)值是什么？它必須要符合社會主義核心價(jià)值觀。從文化層面來看，社會主義核心價(jià)值觀主要包括兩個(gè)方面：一是“以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀”；二是以“大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)，繁榮發(fā)展社會主義文藝”為主旨的“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略”。由此看來，當(dāng)代書法的核心價(jià)值就是要以國家民族的價(jià)值觀為核心，以書法所固有的獨(dú)特文化符號和藝術(shù)形式展示出中國文化傳統(tǒng)精華和內(nèi)涵，以其獨(dú)有的、強(qiáng)大的生命力和社會影響，不遺余力地凝聚和傳播著中國文化傳統(tǒng)，并在當(dāng)代承載著前所未有的人文情懷和時(shí)代精神。

    從古代書法史上正統(tǒng)觀的具體表現(xiàn)來看，很多內(nèi)容在當(dāng)代仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。金開誠就認(rèn)為：“中國書法藝術(shù)的發(fā)展歷程，不僅突出表現(xiàn)了中華民族的民族性格、民族智慧、想象力和創(chuàng)造精神，而且在藝術(shù)領(lǐng)域形成了它獨(dú)特的觀念和傳統(tǒng)。”一個(gè)國家民族的文化藝術(shù)只有有了傳統(tǒng)，才會有強(qiáng)大的生命力和影響力。“傳統(tǒng)是一個(gè)社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值和行為方式等構(gòu)成的表意象征，它使代與代之間，一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間，保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生活帶來秩序和意義。”[15]惟其如此，中國書法才能憑借其傳統(tǒng)的生命力在當(dāng)代得到更好的發(fā)展，才更有存在的價(jià)值和意義。

    在正統(tǒng)觀的影響下，當(dāng)代書法核心價(jià)值的建構(gòu)體現(xiàn)為以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

    1、國家有關(guān)文化藝術(shù)的態(tài)度和政策導(dǎo)向。只有文化藝術(shù)的發(fā)展被納入到了國家高度的時(shí)候，才能結(jié)出碩果。黨的十七屆六中全會明確指明了中國文化的發(fā)展方向，就是要以“文化立國”、“文化強(qiáng)國”，其中很重要的一點(diǎn)就是要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上使得當(dāng)代的文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮。在這樣一個(gè)大的背景下，書法作為中國最具有代表性的文化藝術(shù)形式之一，也應(yīng)該承擔(dān)重要的使命。李長春曾說：“社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，為書法的發(fā)展提供了最好的時(shí)機(jī)。廣大書法工作者要抓住機(jī)遇，努力奮斗，繼續(xù)大力推動書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展”。[16]這就是方向和動力。中國文化藝術(shù)的發(fā)展和自強(qiáng)，首先取決于中國重新肯定自己的文化個(gè)性和文化精神，這一點(diǎn)至關(guān)重要。熊秉明說“書法是中國文化核心的核心”，在中國所有的藝術(shù)形式中，沒有那一種藝術(shù)能夠比得上書法這么接近中國文化的本質(zhì)。在當(dāng)代，書法的文化屬性必須得到加強(qiáng)。書法是以漢字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美標(biāo)準(zhǔn)都是源于中國的傳統(tǒng)文化思想，書法藝術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而形成的一門獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化符號。不能簡單地把書法看作是一門純粹的藝術(shù)形式，更不能把它看成是純粹的視覺藝術(shù)，否則，書法會失去它的民族性和文化特性，如此也就會失去它的世界性。

    2、中國書協(xié)作為當(dāng)代中國書法發(fā)展的代表和主導(dǎo)，更需要有傳統(tǒng)意識，從學(xué)術(shù)到展覽，從回歸傳統(tǒng)到學(xué)養(yǎng)的提高，從書法教育到書法普及，從書法“大家”“名家”的推陳到“中青年提名”的出新等方面，都要樹立正統(tǒng)觀。在“中國書協(xié)關(guān)于書法現(xiàn)狀的座談會”上，陳洪武說：“中國書法家協(xié)會要引導(dǎo)廣大的書法家將書法創(chuàng)作向著健康繁榮的方向發(fā)展，把握好先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力為黨的文化事業(yè)服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)，為祖國的繁榮強(qiáng)盛服務(wù)”。[17]這說明，中國書協(xié)也是在為當(dāng)代書法核心價(jià)值的建構(gòu)而努力。無論是“經(jīng)典意識”、書法“大家”“名家”的提出，還是強(qiáng)調(diào)展覽中作品的“原創(chuàng)”性、書家的修養(yǎng)、書法教育的普及等，都表明中國書協(xié)在當(dāng)代書法發(fā)展中是積極的、大有作為的。歷史地看，經(jīng)典意識是形成書法傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，而當(dāng)代強(qiáng)化“正統(tǒng)觀”和“經(jīng)典意識”就是要回歸傳統(tǒng)，回歸二王，回到雅正的書風(fēng)上來。書法“大家”“名家”的提出更是書協(xié)有意要確立當(dāng)代的書法楷模，為書法發(fā)展樹立典范。而“原創(chuàng)性”更是對書法學(xué)古的肯定和提倡，只有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的臨古學(xué)古，才能在長期的書法實(shí)踐中形成自己的風(fēng)格，而不是過早地“造”出風(fēng)格。在書法文化精神構(gòu)建方面，當(dāng)代重新“發(fā)現(xiàn)”顏真卿，仍將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    3、書法批評傳統(tǒng)的回歸。當(dāng)代書法的發(fā)展不缺少“創(chuàng)作”，而是缺少有效的“批評”，尤其是傳統(tǒng)意義上書法批評。在書法越來越過多地追求純粹的藝術(shù)形式的時(shí)候，書家離傳統(tǒng)的書法批評也越來越遠(yuǎn)。所以當(dāng)代書法批評的傳統(tǒng)文化屬性也在逐漸缺失。最主要的表現(xiàn)就是，“書如其人”的批評幾乎成了空談。當(dāng)代書家作為“文化人”多缺少“學(xué)養(yǎng)”，有的甚至缺少“德行”，所以才提倡“德藝雙馨”。歷史地看，強(qiáng)調(diào)人品學(xué)養(yǎng)對于書家是非常必要的。黃庭堅(jiān)就說“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”。項(xiàng)穆也說“人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形”。這樣一來，修心養(yǎng)德就顯得格外重要。所以說當(dāng)代的書法批評仍要秉承這一傳統(tǒng)，但要根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)發(fā)揮其對書法家、社會、書法作品流傳、書法作品內(nèi)涵的引導(dǎo)作用。在豐厚書法道德內(nèi)涵時(shí)，要以強(qiáng)烈而光輝的人格為基礎(chǔ)，以美為標(biāo)準(zhǔn)。一方面要強(qiáng)調(diào)書法的倫理價(jià)值有助于提升書法家的品行節(jié)操，發(fā)揮社會功用；另一方面，書法倫理價(jià)值的凸顯不僅有助于書法作品的認(rèn)可與流傳，還可以充實(shí)、豐富書法藝術(shù)的內(nèi)涵，進(jìn)而使其在歷史的維度中找到傳統(tǒng)的精神和價(jià)值。

    在當(dāng)代，應(yīng)該說沒有那一種文化形式能夠比得上書法具有傳承接續(xù)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和條件。所以在看到這一點(diǎn)的同時(shí)，要確立起書法全面發(fā)展的信心。隨著中華文化的廣泛傳播，書法藝術(shù)更應(yīng)該有它自己角色和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。書法作為國人進(jìn)行倫理教化和精神陶冶的重要文化載體，能夠擔(dān)負(fù)起新時(shí)期的民族文化建設(shè)使命。同時(shí)，把書法作為本民族最優(yōu)秀、最核心的重要文化資源，來參與國際文化交流和對話，才能提升民族文化軟實(shí)力。書法的這種雙重功能不但保證了書法發(fā)展和民族文化發(fā)展的同步性和一致性，同時(shí)，更因其在發(fā)展過程中和民族文化精神的高度交融而成為民族文化的最好體現(xiàn)。

結(jié) 語

    歷史地和現(xiàn)實(shí)地看，在近現(xiàn)代中西方文化碰撞與交流的過程中，中國固有的很多文化藝術(shù)形式都發(fā)生了質(zhì)變，唯獨(dú)書法等幾種形式依然保持著自己的文化身份和特性，不但沒有中斷，反而一直發(fā)展到今天。再有，中國近現(xiàn)代以來的教育形態(tài)是以西方為參照的，當(dāng)在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行對比和參照的時(shí)候，唯獨(dú)書法沒有對應(yīng)，也許這是不幸中的萬幸，正因?yàn)檫@樣，中國書法才得以按照傳統(tǒng)的形式向前發(fā)展，承載著中國文化深厚的歷史積淀。

    英國當(dāng)代藝術(shù)史家巴克森德爾在談到歐美藝術(shù)史研究現(xiàn)狀時(shí)曾對中國書法的獨(dú)特性做出過這樣的評價(jià)：“我向來歆慕中國，尤其是歆慕她的書法傳統(tǒng)。這有幾方面的原因，其中很明顯的一個(gè)原因是：這個(gè)傳統(tǒng)賦予了中國文化一種深刻的特質(zhì)，我愿稱之為一種介于人人都具備的言語與視覺文化之間的‘中介語匯’。甚至通過譯文，我們西方藝術(shù)史家依然能夠體會到中國的古典藝術(shù)批評縝密細(xì)膩、平穩(wěn)連貫，可以明顯地感覺到這種‘中介語匯’的存在。相比之下，在西方……我們沒有這種‘中介語匯’，我們?nèi)狈σ粋€(gè)語言與視覺藝術(shù)在其中可以共存的有機(jī)統(tǒng)一的思維模式。”[18]這種“中介語匯”就是書法在表達(dá)語言、語意的同時(shí)，通過毛筆書寫完成了文化與藝術(shù)的完美結(jié)合，因其深厚的傳統(tǒng)與審美的普及又具有了強(qiáng)大的生命力。所以，作為當(dāng)代人，我們要擔(dān)當(dāng)起書法藝術(shù)在我們這一代怎么樣傳承與發(fā)展的重任，為社會主義文化建設(shè)的新高潮推波助瀾。最終，用漢字思維、漢字書寫思維、書法的審美思維等無形力量去影響世界。

注釋：

[1] 謝貴安《饒宗頤對史學(xué)正統(tǒng)論研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)———〈中國史學(xué)上之正統(tǒng)論〉發(fā)微》載《史學(xué)理論研究》，2005年第2期，第23頁。按，饒宗頤對史學(xué)正統(tǒng)觀的學(xué)術(shù)研究，主要集中在其1977年發(fā)表的《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》一文（上海遠(yuǎn)東出版社，1996年版），對此一關(guān)鍵問題進(jìn)行了長達(dá)五年的準(zhǔn)備及研究，系統(tǒng)、全面和深入探討了中國史學(xué)上之正統(tǒng)理論。饒宗頤也清楚地道明:“中國史學(xué)觀念，表現(xiàn)于史學(xué)之上，以‘正統(tǒng)’之論點(diǎn)，歷代討論，最為熱烈。”

[2]《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年，第2頁。

[3]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第209頁。

[4]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年，第512、513頁。

[5] 參見叢文俊《中國書法史?總論》，江蘇教育出版社，2002年，第9頁。

[6] 金?元好問《遺山集》卷三十四《王無競題名記》，影印文淵閣四庫全書本。

[7] 元?王惲《秋澗集》卷四十一，影印文淵閣四庫全書本。

[8]《歷代書法論文選》，第408頁。

[9] 參見方波《宋元明時(shí)期“崇王”觀念研究》一書中“書法中一線單傳觀念的嬗變與流派意識的產(chǎn)生”一章的列舉和研究，南方出版社，2009年，第177—197頁。

[10] 饒宗頤《中國古史上之正統(tǒng)論》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第78頁。

[11] 米芾《書史》，載盧輔圣主編《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社，1993年，第974－975頁。

[12]《歷代書法論文選》，第504頁。

[13] 叢文俊《中國書法史?總論》，江蘇教育出版社，2002年，第52頁。

[14]《歷代書法論文選》，第715頁。

[15]  E-希爾斯《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年，第6頁。

[16]《中國書法》2009年第8期，第25頁。

[17]《中國書法》，2011年第9期，第39頁。

[18] 巴克森德爾《意圖的模式》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年，第168頁。

作者簡歷：

李慧斌，男，1977年12月生于吉林柳河。吉林大學(xué)歷史學(xué)書法方向博士、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士后，首都師范大學(xué)中國書法文化研究院訪問學(xué)者。現(xiàn)執(zhí)教于青島農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授職稱。為中國書法家協(xié)會會員、山東省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員。

    書法研究側(cè)重于宋代書法文獻(xiàn)與書法史以及書法教育方面，出版學(xué)術(shù)專著《宋代制度視閾中的書法史研究》一部（南方出版社，2011年11月）。有三十多篇學(xué)術(shù)論文在《中國書法》、《書法研究》、《書法》、《書法叢刊》、《中國美術(shù)研究》、《美術(shù)觀察》等刊物上發(fā)表。此外，又有多篇論文獲獎(jiǎng)，主要有：2007年《宋代制度史層面的書法史研究》獲“全國第七屆書學(xué)討論會”二等獎(jiǎng)，同年，獲山東省書法家協(xié)會授予的“書法研究成果獎(jiǎng)”；2009年《從補(bǔ)史到新證——唐宋“院體”書法研究》獲“全國第八屆書學(xué)討論會”二等獎(jiǎng)。另外，還主持一項(xiàng)中國書法家協(xié)會的“2008—2009年度學(xué)術(shù)研究課題”。多次受邀參加國內(nèi)重要的書法學(xué)術(shù)會議，并作主題發(fā)言。書法創(chuàng)作以楷、隸、行草和大字榜書為主，作品多次在省級書展中獲獎(jiǎng)或入選，另有多幅作品在書法及美術(shù)類期刊上發(fā)表并作專題介紹。